中國古代的標(biāo)識宣揚(yáng)，“叫賣、陳列、標(biāo)牌”，看古人怎樣“帶貨”

引言中華文明源遠(yuǎn)流長。原始世界大家過著“茹毛飲血”的生活，每家每戶靠采集和捕獵自給自足，莫得農(nóng)業(yè)制作，也沒有貨物交換。跟著現(xiàn)實生產(chǎn)力的變化，到達(dá)新石器年代，大家開始實現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)的定居生活，公社制下初步產(chǎn)生產(chǎn)品剩余，為物物交換出示了條件。標(biāo)識宣揚(yáng)

“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭?！薄赌咎m辭》

跟著社會分工的細(xì)化，人類世界形態(tài)逐漸進(jìn)步為部落聯(lián)盟，最先的物品和市場應(yīng)運(yùn)而生，在大伙進(jìn)行貿(mào)易行為的過程中，當(dāng)然衍生出了廣告活動。

繁榮和特性：從出現(xiàn)到興盛夏商時期是“華夏文明的頭顱”，亦是古代宣傳標(biāo)識的萌芽期。這一階段，原始現(xiàn)實開始向文明社會轉(zhuǎn)變，農(nóng)耕金融初步成形，商業(yè)逐漸變化起來。伴隨著商品品類越來越豐富，交換形式日益多種多樣，最早的廣告宣揚(yáng)悄然涌現(xiàn)。這一時期廣告的形勢非常簡單，基本上唯獨口頭叫賣和實物展示2種形勢。

春秋戰(zhàn)國年間，商人階層逐漸產(chǎn)生分化，為別為“行商”和“坐賈”?！靶猩獭本褪亲呓执锏摹百u貨郎”，經(jīng)過大聲地吆喝誘惑顧客的眼神；而“坐賈”簡便地說即是“擺攤販”，通過在本身的攤點旁立起顯眼的旗幟、幌子，以實現(xiàn)宣傳的意圖。后者顯然更容易、更省力，用今天的話形容就是“佛系”。

隋唐時期是中國古代封建世界中最強(qiáng)盛的時期，歷經(jīng)“貞觀之治”和“開元盛世”，政治清明、現(xiàn)實穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)昌盛、文雅繁榮，出現(xiàn)了以長安為的的國際性大都市，多有外國學(xué)者、商人慕名前來學(xué)習(xí)取經(jīng)。隨著市場貿(mào)易的蓬勃發(fā)展，各類形式、各種媒介的新式營銷標(biāo)識如雨后春筍紛紛涌現(xiàn)。

今日在超市中俯拾皆是的標(biāo)價牌最開始就涌現(xiàn)于唐朝，當(dāng)時的商人不但學(xué)會了明碼標(biāo)價，還特別先進(jìn)地意識到了品牌想法的重大性。“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”是唐代杜牧的絕句，從中我們仿佛可看見唐朝大為盛行的酒旗廣告。

宋朝是中國古代金融貿(mào)易最為繁榮的時代，政府的聲援和科技的革新為民間自由貿(mào)易提供了前所未有的杰出機(jī)遇。古代標(biāo)識也步入了1個新的繁榮階段，產(chǎn)生了最先的印刷廣告。

展現(xiàn)樣式：叫賣、陳列、廣告牌古代標(biāo)識從形式上大致能分為三種：叫賣宣揚(yáng)、實物宣傳和實體宣揚(yáng)。所謂叫賣宣傳，顧名思義即是走街串巷地口頭叫賣，進(jìn)步到后來還加入了一些擊打樂器以取代人聲；實物宣揚(yáng)就是將貨物直接向買方呈現(xiàn)出來；實體宣傳相應(yīng)最為先進(jìn)，經(jīng)過懸掛旗幟或印刷紙質(zhì)廣告實現(xiàn)物品宣揚(yáng)。

1、口頭叫賣口頭叫賣是最古老、最原始的標(biāo)識樣式。賣貨郎走街串巷，大聲吆喝，要賣什么就喊什么，附近聽到熱鬧的人假如有須要自然會來問價。吆喝的聲音時常具有場合方言特點，好聽易記，朗朗上口，令人感到分外親切。如此手段是古人宣傳商品的主要手段，并且流傳久遠(yuǎn)。時至今日，你甚至還可以在某些地點聽到這樣聲音，少許以收破爛或收舊家電為生的人仍然會沿用這種幾千年前就存在的宣揚(yáng)方法。

眾所周知，美味無比的東坡肉是宋代大詩人蘇東坡的美食杰作，他曾為這道菜肴作過一篇廣告“軟文”——《豬肉頌》。詩的大意是，“黃州的豬肉好吃啊，價值卻比泥巴還實惠。富貴人家不肯吃它，貧窮的人又不可能煮。每天早上起床打兩碗吃，無論他人怎么反正我自己格外高質(zhì)?！?

后來，這首打油詩作為賣貨郎口中推銷東坡肉的絕好標(biāo)識詞，每每叫賣之時唱起此詩，都引得大批客戶前來采購。

2、音響廣告音響標(biāo)識是借助打擊樂器吸引用戶的廣告形勢。比之口頭叫賣，音響標(biāo)識顯然更省力，傳播的界限也更廣。吹奏類樂器如簫、笛、嗩吶，擊打類樂器如鑼、鼓、鈴鐺，彈拉類樂器如琴、二胡等，都能夠被商販用來營銷宣傳。

歐陽修曾在《賣油翁》一文中對此進(jìn)行形像的描述。古代賣油翁時常一邊敲著梆子，一邊在三街六巷吆喝“賣油啰”。

話說康肅公陳堯咨拿手射箭，常常憑此自夸于人。一天他遇到一位賣油翁，便向他展現(xiàn)本身的射箭本領(lǐng)，沒想到賣油翁表現(xiàn)出不以為然的樣子。陳堯咨不服氣，便氣憤地說，“我的射箭本領(lǐng)人人佩服，你是何人，竟敢這樣輕視于我？”賣油翁說，“這莫得什么樣可驕傲的，只不過你頻繁練習(xí)，手法熟練罷了，這和我倒油的經(jīng)驗是一個道理?！闭f著，他拿出一只酒壺放在地上，又在壺口放了一枚小小的銅錢。只見賣油翁緩緩將油從方形錢孔倒入酒壺，酒壺裝滿了錢卻一點未濕。陳堯咨被賣油翁的高超技法深深折服。

3、實物廣告

循名責(zé)實，實物標(biāo)識即是買賣雙方當(dāng)面交易時，賣目標(biāo)買方直接展示貨物。賣的是什么顧客一覽無遺，以至能直接動手實現(xiàn)物品體驗，體會其形狀、質(zhì)地、色澤等是不是令自身滿意，“買不了吃虧，買不了上當(dāng)”。我們國家最早有關(guān)陳列廣告的記載見于《詩經(jīng)》：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”，說的是先秦時期衛(wèi)國的少年懷抱布匹等待與人交換商品的場景。

4、招幌標(biāo)識旗幟、幌子、招牌是實體廣告的重點展現(xiàn)形式，也是貨物貿(mào)易興盛到繁榮階段的當(dāng)然產(chǎn)物。商家將首要物品繪制成特殊的造型圖案，配以相應(yīng)的文字，展現(xiàn)在招幌上，以招徠生意。跟著社會貿(mào)易的不斷變化，坐賈商人越來越多，門店經(jīng)營的樣式不停興盛。比起前面幾樣標(biāo)識形勢，招幌廣告顯然合用于商鋪的營業(yè)模式，也更便利廠家樹立品牌形象。

旗幟標(biāo)識最開始可追溯到東周時期的“酒旗”；“幌子”廣告則是指懸掛門前的白布簾子，發(fā)揮宣揚(yáng)的作用；標(biāo)識則是尺寸商鋪的一大特色，包含橫標(biāo)牌、豎標(biāo)牌、對聯(lián)和燈籠等形式。直到今天，廣告牌都仍是各大小公司標(biāo)識宣傳的主要方法之一。

《清明上河圖》中所描繪經(jīng)營中藥的趙太丞家，門前就樹立起與屋檐同高的布質(zhì)標(biāo)識，介紹各類中藥丸治療疾病的效果，深入人心，遠(yuǎn)近聞名。

不過，這類招幌廣告也不可起的太過招搖、夸張，否則也會引來麻煩。據(jù)說乾隆皇帝曾到江南一帶微服私訪，發(fā)現(xiàn)一家店鋪掛著“萬貨全”的金字招牌，一下提起了興趣，便走進(jìn)店里，問掌柜要一把金糞叉子。掌柜的一聽就愣住了，世上哪里有黃金做的糞叉？這位客官莫并非來砸店的？乾隆竊笑，佯怒地說：“你這廣告牌不是寫的‘萬貨全’嗎，如何連一把金糞叉都沒有？”掌柜的連忙賠禮：“小店再也不敢吹噓‘萬貨全’了，還請客官為小店另取1個字號吧！”乾隆也不推辭，當(dāng)即揮毫“百貨全”。

這事傳出去后，沒想到為小店招來了火爆買賣，附近的商店紛紛效仿。而今日的“百貨商場”正是由此得來。

5、印刷標(biāo)識宋朝造紙術(shù)的改良和印刷術(shù)的發(fā)明萌發(fā)出革命性的新型印刷廣告，重點包括貼畫、年畫、報紙、書籍冊頁等形勢，具備本錢低、傳播快、內(nèi)容變幻無窮多種特點。這種宣揚(yáng)樣式富有趣味性，在滿足眾人閱讀情趣的同時潛移默化地達(dá)到宣傳營銷的目的，深入人心，萬分巧妙。

明朝余象斗就曾在自己所著的《列國前編十二朝》一書中充入標(biāo)識：“從盤古開天辟地、三皇五帝直至武王伐紂之間的歷史，在《列國傳》一書中記載的詳盡無遺，各位看官如想認(rèn)識這段歷史，盡可去采辦《列國傳》一覽?！边@樣就是一個通過宣揚(yáng)增加《列國傳》銷路的例子。

又如明朝時期，刻本《萬寶全書》上有一句廣告是這樣說的：“目前坊市間大部分流傳的《萬寶全書》，魚龍混雜，錯誤百出，眾多全是盜版。咱們大家書坊出品的《萬寶全書》全皆是請大儒名士親自校對過的，1個標(biāo)點都不可能錯，印刷精制，值得購買?！边@兒經(jīng)過貶低其它書坊質(zhì)量粗糙呈現(xiàn)本身工藝高超、態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)。

結(jié)語古代標(biāo)識源于生活，顏色和審美保持了明確的時期特征，具備著精煉的藝術(shù)美感和美學(xué)成本，平常寄寓著人們關(guān)于平安、吉祥的追求。作為商人與客戶交流的主要媒介，古代廣告或以福祿壽等簡明親切的圖畫形像引誘眼球，或以言簡意賅、朗朗上口的話語文字打動聽者。古代標(biāo)識擁有濃厚的文雅內(nèi)蘊(yùn)和明確的年代顏色，是中華文明的一個有趣的縮影。

對照文獻(xiàn)：

《明史》

《詩經(jīng)》

《戰(zhàn)國策》

《太平御覽》燈泡發(fā)光字